| 发布日期：2023-05-24 15:57 点击次数：51 |
□周学泽
5月20日，农历四月初二是孟子生日日，2023孟子故里（邹城）母亲文化节将在邹城市孟庙举行。
孟母为东谈主们所熟知，和流传甚广的《三字经》很谈判系：“昔孟母，择邻处。子不学，断心裁。”孟子之是以能成为着名的念念想家、诠释家，撤回自己的刻苦勤奋除外，与其母亲的诠释关连极大。
（焦秉贞 孟母断杼图图片着手：北京日报）
古今中外，东谈主们都将强到母亲诠释对儿女成长的进攻性。德国诠释家福禄贝尔曾说：“国民的气运，捏在母亲的手中。”孟子的母亲，恰是一位零散懂诠释的母亲。
“昔孟母，择邻处”，孟母三迁，阐述她将强到客不雅环境对主不雅天下的影响，那孟母的将强又是从哪来的呢？
（孟子画像图片着手：北京日报）
汉代司马迁《史记·孟子荀卿传记》载：“孟轲，邹东谈主也。”孟子是邹国东谈主，但2022年笔者到济宁，真实发现孟母墓和孟母生养孟子的凫村，都在曲阜，而不是邹城。底本，孟子诞生地凫村，历史上一直附庸邹县（现邹城市），后划给了曲阜统领。邹鲁邻近，邹鲁并称也不是莫得启事的。
在今天的曲阜市文化建立示范区网站上，能看到对孟母的先容：孟母（?～前317年），孟子的母亲仉氏，战国东谈主，以教子有方著称。后东谈主把她与徐母（徐庶的母亲）、岳母（岳飞的母亲）列为母亲典范，称中国“聪敏三母”。
最早纪录孟母教子故事的是西汉韩婴的《韩诗据说》，以及刘向的《列女传》：孟子3岁丧父，靠母亲教养长大成东谈主。起始，他家居邹城以北马鞍山下，隔邻是坟场，孟子通常学着埋坟头，哭丧。孟母觉得住在这里不利于孩子成长，遂迁至城西庙户营。新房与市集为邻，孟子又师法商东谈主的步地。孟母觉得这么的环境也不好，又把家迁到县城南关的学宫旁。“孟子乃嬉为设俎豆揖让进退之事“。孟母说：“此处真不错居吾子矣。”这即是着名的“三迁择邻”故事。
孟母的诠释方式充满“儒风”。历史纪录，春秋时代，曲阜为鲁国，邹城为邾国（战国时改称邹国），两国吉利相处。至战国时代，两国征伐不时，领域变化频繁，因鲁强邹弱，邹国地域安宁减轻。今天，曲阜到邹城的距离惟一20多公里，孟子生于战国时代的约公元前372年，很明显，孟子从小生计的环境，是一个深受鲁文化影响的场合。
最进攻的是，孟子乃周公之后。《孟子世眷属谱·世谱》纪录：“亚圣祖系出自鲁桓公允，允生庄公同，同有弟三：长庆父为孟孙氏，庆父四传庄子速，速七传激，字公宜，激娶仉氏，魏令郎（仉）启女，于周烈王四年四月二日己酉生轲，字子车，又字子舆。”鲁桓公（约公元前731年—公元前694年），是春秋鲁国第十五任国君，是周公之后。
《史记鲁周公世家》纪录：鲁公伯禽之初受封之鲁，三年尔后报政周公。周公曰：“何迟也？”伯禽曰：“变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟。”鲁国宗法贵族以坚守周公“遗训”为责任和荣耀。是以直到春秋时代，有“周礼尽在鲁矣”之称。
儒家家数首创东谈主孔子出身于鲁国昌平乡陬邑（今山东省曲阜市），孔子有一句很着名的话：“邑邑乎文哉，吾从周。”孔子是周公念念想的汲取者和推崇者，从孔子亏空到孟子出身，收支107年。孟母三迁，是深切将强到环境对东谈主成长的影响，背后恰是受儒家念念想造就所致。
孔子喜欢后天环境对东谈主的影响。《论语·阳货》：“子曰：‘性邻近也，习相远也。’”这恰是南宋王应麟所著《三字经》中“性邻近，习相远”的本源。另一位儒家家数的代表东谈主物荀子，对环境影响东谈主有更深切的将强。荀子生于公元前313年，比孟子大59岁。荀子在《劝学》中说：“木受绳则直，金就砺则利”，“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”
孟母“子不学，断心裁”的故事，也和儒家念念想举止吻合。有一次孟子厌学，孟母就堵截织布机上的梭子来诠释他，强调作念事情要同仇敌慨，不可半上落下，不然会前功尽弃。
孟母这一作念法，很相宜孔子“恒”的念念想。《论语·子路》中孔子说：“南东谈主有言曰：’东谈主而无恒，不不错作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占汉典矣。”道理是说：东谈主淌若作念事莫得恒心，就不可当巫医。这句话说得真好啊！东谈主不可恒久地保存我方的德行，免不了要碰到抑遏。（莫得恒心的东谈主）也用不着去占卦了。更强调“恒”的“为山九仞，为山止篑”的谚语，也来自孔子。《论语·子罕篇》中孔子诠释弟子：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如深谷，虽覆一篑，进，吾往也。”道理是说：“比如堆一座山，只差一筐土的技巧停驻来，也不可完成任务，这是我方停驻来变成的；在深谷上，只倒下一筐土，只须约束地担土，就一定能堆成山，这是我方宝石勤奋得来的。”
由孟母言行，咱们不错看到孟母诠释的崇高。孟母的言行，深切影响了孟子的念念想，孟子成年后，其为东谈主处世有母亲的影子。
在《孟子·悉心上》中，孟子自范之王人，望见王人王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体；大哉居乎！夫非尽东谈主之子与？” 这是说，孟子有一次在路上看见王人国诸侯的世子，那种轩昂骄横的局势，于是就高出感叹地说了“居移气，养移体”。这是说居住环境对一个东谈主影响很大，举例这位世子住惯宫廷的大屋子，饮食好，一稔崇拜，养成生计骄横的民俗，这对血肉之躯的局势、风仪、精神产生了影响，是以说“大哉居乎”。
在《孟子·滕文公下》中，孟子对戴不堪说： “一齐东谈主傅之，众楚东谈主咻之，虽日挞而求其王人也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”道理是，“淌若一个王人国东谈主来教他，却有好多楚国东谈主在他周围用楚国话来打扰他，即使你每天鞭打他，条目他说王人国话，那亦然不可能的。反之，淌若把他带到王人国去，住在王人国的某个市井比喻说名叫庄岳的场合，在哪里生计几年，那么，即使你每天鞭打他，条目他说楚国话，那亦然不可能的了。”
孟子的这两篇著述，说了客不雅环境对东谈主的气质的影响、对谈话学习的影响，这都带有孟母的烙迹。长大后的孟子汲取并推崇了孔子的念念想，成为仅次于孔子的一代儒家宗匠，完成了孟母所愿。
一方面，孟子像孟母“三迁”那样，具有揣时度力的“权变”念念想。《孟子·悉心上》对墨守陋习、不知权变的“执中无权”念念想进行了品评：执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼谈也，举一而废百也。我国历史上一次一次的改动，深受孟子“权变”念念想影响，而“权变”念念想，和孟母择善而居，有一样性。
一方面，孟母“三迁”是为了“不迁”，是为了将孟子培养成孤立不移的有节操有志气之东谈主。孟母一朝找到合宜的居住环境，就不再迁徙；孟子，一朝认准了我方的东谈主生标的，就坚贞不移，正如《孟子·公孙丑上》所言：谈之所在，虽千万东谈主吾往矣。
孟子一世执念于仁政，提议“民贵君轻”的民本念念想，提议了“以身报国，杀身成仁”东谈主生价值遴选。并且在东谈主格教诲上，孟子成立了一种自信刚强的“东谈主格范儿”。
《孟子·公孙丑上》中，孟子曰：“我善养吾浩然之气。”公孙丑问何谓浩然之气，答曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于寰宇之间。”在《孟子·滕文公下》中提议了什么是“大丈夫”：“宏愿勃勃，贫贱不可移，英武不可屈，此之谓大丈夫。”
作念“大丈夫”，养“浩然之气”，孟子以东谈主字之大写粗豪立于寰宇之间，成为中华英才兴盛进取不可或缺的精神营养，这是孟子的精激情质，亦然孟母这位伟大的母亲深奥栽种使然。